Autor:
J. Herculano Pires

Fonte:
O Mensageiro

A doutrinação é a moderna técnica espírita de afastar os espíritos obsessores através  do esclarecimento doutrinário.  Essa técnica é moderna e foi criada e desenvolvida por Allan Kardec para substituir as práticas bárbaras  do Exorcismo, largamente usada na Antiguidade.

Nos hospitais a cura se processava através de espancamentos diários;  nas Religiões recorria-se a métodos de expulsão por meio de preces, objetos sagrados, ameaças, xingamentos, pancadas e torturas.  Tudo isso porque se acreditava que o doente estava com o demônio no corpo.

As formas de exorcismo mais conhecidas entre nós são a judaica e a católica, sendo a judaica mais racional, pois nela se empregava também o apelo à razão do Díbuk, considerado como espírito demoníaco ou alma penada.  No exorcismo católico prevaleceu até hoje a idéia de possessão demoníaca.

As pesquisas espíritas, no século passado, levaram Kardec a instituir e praticar intensivamente a doutrinação como forma persuasiva de esclarecimento do obsessor e do obsedado, através das sessões de desobsessão.  Ambos necessitam de esclarecimento evangélico para superarem os conflitos do passado.  Afastada a idéia terrorista do diabo, o obsessor e o obsedado são tratados com amor e compreensão, como criaturas humanas e não como algoz satânico e vítima inocente.  A doutrinação espírita humanizou e cristianizou o tratamento das doenças mentais e psíquicas, influindo nos novos rumos que a Medicina tomava nesse sentido.  Alguns espíritas atuais pretendem suprimir a doutrinação, alegando que esta é realizada com mais eficiência pelos Espíritos bons no plano espiritual. Essa é uma prova de ignorância generalizada da Doutrina no próprio meio espírita, pois nela tudo se define em termos de relação e evolução.  Os espíritos sofredores, que são os obsessores, permanecem mais ligados à Terra e, portanto, à matéria.  Dessa maneira, os Espíritos Benevolentes muitas vezes se manifestam nas sessões de desobsessão e servem-se dos médiuns para poderem comunicar-se  com os obsessores.  Apegados à matéria e à vida terrena, os obsessores necessitam de sentir-se seguros no meio mediúnico, envolvidos nos fluídos e emanações ectoplásmicas da sessão, para poderem conversar de maneira proveitosa com os Espíritos esclarecedores.  Basta esse fato, comum nas sessões bem orientadas, para mostrar que a doutrinação humana dos espíritos desencarnados é uma necessidade.

A doutrinação existe em todos os planos, mas o trabalho mais rude e pesado é o que se processa em nosso mundo, aonde os espíritos dos mundos imediatamente superiores vêm colaborar conosco, ajudar-nos e orientar-nos no trabalho doutrinário.  Orgulhoso e inútil, e até mesmo prejudicial, será o doutrinador que se julgar capaz de doutrinar por si mesmo.  Sua eficiência depende sempre de sua humildade, que lhe permite compreender a necessidade de ser auxiliado pelos espíritos bons.  O doutrinador que não compreende esse princípio precisa de doutrinação e esclarecimento, para alijar de seu espírito a vaidade e a pretensão.  Só pode realmente doutrinar espíritos quem tiver amor e humildade.

Mas é importante não confundirmos humildade com atitudes piegas, com melosidade.  Muitas vezes a doutrinação exige atitudes enérgicas, não ofensivas ou agressivas, mas firmes e imperiosas.  É o momento em que o doutrinador, firmado em sua humildade natural – decorrente da conciência que tem das suas limitações humanas – trata o obsessor com autoridade moral, a única autoridade que podemos ter sobre os espíritos inferiores.  Esses espíritos sentem a nossa autoridade e se submetem a ela, em virtude da força moral de que dispusermos.  Essa autoridade só a conseguimos através de uma vivência digna no mundo, sendo sempre corretos em nossas intenções e em nossos atos, em todos os sentidos.

As nossas falhas morais não combatidas, não controladas, diminuem a nossa autoridade sobre os obsessores.  Isso nos mostra o que é a moral:  o poder espiritual que nasce da retidão do espírito.  Não se trata da moral convencional, das regras da moral social, mas da moral individual, íntima e profunda, que realiza a integração espiritual do ser voltado para o bem e a verdade.

Mas essa integração não se consegue com sistemas ou processos artificiais, com reformas íntimas impostas de fora para dentro, como geralmente se pensa.  Existe a moral exógena, que nos é imposta de fora pelas conveniências da convivência humana.  Essa moral exógena, pelo simples fato de se fundar em interesses imediatos do homem e não do ser, é a casa construída na areia, segundo a parábola evangélica.  A moral de que necessitamos é endógena, vem de dentro para fora, brota da compreensão real e profunda do sentido da vida.  É a moral espontânea, determinada por uma consciência esclarecida que não se rende aos interesses imediatistas da vida social.  Este é um problema em que precisamos pensar, meditar a sério e a fundo, para podermos adquirir a condição de doutrinar com eficiência, dando amor, compreensão e estímulo moral aos espíritos inferiores.  O Espiritismo, como acentuou Kardec, é uma questão de fundo e não de forma.

A doutrinação praticada com plena consciência desses princípios atinge o obsessor, o obsedado, os assistentes encarnados e desencarnados e particularmente ao próprio doutrinador, que se doutrina a si mesmo doutrinando os outros.

Note-se a importância e o alcance de uma doutrinação assim praticada.  É ela a alavanca com que podemos deslocar a mente do charco de pensamentos e sentimentos inferiores, egoístas e maldosos em que se afundou.  É, por isso mesmo, a alavanca com a qual podemos mover o mundo, como queria Arquimedes, para coloca-lo na órbita do Espírito.

Podemos usar essa alavanca a todos os instantes: no silêncio da nossa mente, na atividade incessante do nosso pensamento, na conversação séria ou até mesmo fútil, nas relações com o próximo, nas discussões dos mais variados problemas, na exposição dos princípios doutrinários aos que desejam ouvir-nos, numa carta, num bilhete, numa saudação social – mas sempre com discreção, sem insistências perturbadoras, sem carranca e seriedade formal.  O primeiro sintoma da nossa compreensão desse problema é a alegria que nos ilumina por dentro e se irradia ao nosso redor, contagiando os outros.  Porque a vida é uma benção, e, portanto é alegria e não tristeza, jovialidade e não carrancismo.

Não estamos na vida para sofrer, mas para aprender.  Cada dificuldade que nos desafia é uma experiência de aprendizado.  O sofrimento é conseqüência da nossa incompreensão da finalidade da vida.  Desenvolvendo a razão no plano humano, o ser se envaidece com a sua capacidade de julgar e comete os erros da arrogância, da prepotência, da vaidade, da insolência.  Julga-se mais dotado que os outros e com mais direitos que eles.  Essa é a fonte de todos os males humanos.  A doutrinação espírita equilibrada, amorosa, modifica a nós mesmos e aos outros, abre as mentes para a percepção da realidade-real que nos escapa, quando nos apegamos à ilusão das nossas pretensões individuais, geralmente mesquinhas.  Foi isso o que Jesus ensinou ao dizer: “Os que se apegam a sua vida, certamente a perderão, mas os que a perderem por amor a mim, esses a encontrarão”.

A meditação sincera e desinteressada sobre estas coisas é o caminho da nossa libertação e da libertação dos outros.  Só aquele que está livre pode libertar.